Лучшие эссе курса "Великие евреи средневековья"
| Сайт: | Олимпиада по иудаике для школьников старших классов |
| Курс: | Олимпиада по иудаике для школьников старших классов |
| Книга: | Лучшие эссе курса "Великие евреи средневековья" |
| Напечатано:: | |
| Дата: | Пятница 19 апреля 2024, 04:54 |
Хочу подтвердить свою точку зрения следующими примерами. Известнейший раввин, философ, переводчик Саадия Гаон (882-942) внес огромный вклад в развитие еврейской мысли и культуры. Его сочинения в дальнейшем послужили образцом для ряда философских еврейских и даже христианских трудов. Его важнейшее сочинение - религиозно-философский труд "Эмунот ве-Деот" (933 г.), является первым систематическим изложением религиозной философии. Также Саадия Гаон перевел на арабский язык Библию и привел к ней обширный комментарий. Также перу Саадии принадлежит множество трудов по экзегетике, грамматике, талмудическому законоведению, календарно-астрономическим вопросам. Он прокомментировал древние книги, привел в порядок весь цикл литургических произведений. Его сочинение по грамматике, лексикографии и поэзии еврейского языка "Сефер Агрон" долгое время служило важнейшим руководством по этим предметам. Также Саадия Гаон является автором комментариев к "Сефер Иецира", сиддур на арабском языке.1 По сей день поражают своей мудростью и точностью комментарии Раши (1040- 1105), крупнейшего средневекового комментатора Талмуда и одного из классических комментаторов Танаха, духовного вождя и общественного деятеля еврейства Северной Франции.2 до сих пор.
Особая роль в развитии еврейской культуры принадлежит известнейшему средневековому поэту Иегуде Галеви (1075-1141). Он является автором около 200 панегириков, 800 поэм, 350 из которых посвящены религиозной теме. Его стихотворения отличаются богатством аллегорий, гипербол. Они проникнуты лиричностью и романтизмом ("Другу, приславшему сосуд вина", "Весна в Египте" и т.д). Его "Песни Сиона" и философский труд "Кузари. Книга доказательств в защиту презираемой религии" продолжают оказывать влияние на еврейскую философскую мысль. Большим уважением и сегодня пользуются труды Рамбама (1135-1204). Перу этого великого еврея принадлежит множество религиозных, философских и медицинских сочинений. Посвятив несколько лет изучению медицины, он стал известным врачом, работал в Каире при дворе султана, о котором говорили: «Гален исцелял тело, Рамбам же - и тело, и душу. Его мудрость сделала его лучшим врачом своего поколения». Также он написал комментарий к Мишне – самому древнему своду законов Устной Торы, http://ru.wikipedia.org/wiki/Саадия_Гаон http://ejwiki.org/wiki/РаШИ Книги Раши не теряют своей ценности и популярности и изучаются в иешивах составленному в III веке н.э. В этом комментарии Рамбам не только объяснял смысл тех или иных законов, но и попытался сформулировать основные принципы еврейской религии. Главными среди них считаются свод законов «Мишнэ Тора», и философский трактат «Морэ Невухим». «Мишнэ Тора» («Повторение Торы») стал первым со времен Талмуда полным систематическим сводом еврейского права, охватывающим все сферы религиозной, хозяйственной и политической жизни: молитву и жертвоприношения, кашрут и субботу, организацию судопроизводства и институтов государственной власти и т.д. Рамбам подробно изложил даже законы, которые много лет оставались мертвой буквой: например, о прерогативах царя или порядке храмовых ритуалов. В своем знаменитом обширном труде «Путеводитель колеблющихся» (Морэ Невухим) он утверждает, что что между Торой и "наукой" нет и не может быть никаких противоречий. Книга была написана на арабском, однако довольно скоро был сделан перевод на иврит. "Путеводитель" оказал огромное влияние не только на еврейскую, но и на европейскую мысль. Еще в средние века книга была переведена на латынь, а затем и на другие европейские языки. Среди европейских мыслителей, изучавших "Путеводитель" - знаменитый католический философ Фома Аквинский, Бенедикт Спиноза и многие другие.
Говоря о великих евреях Средневековья, невозможно не упомянуть Рамбана (1195- после 1240) – одного из величайших авторитетов Галахи и комментаторов Танаха и Талмуда, каббалиста, поэта. Широкую известность принес ему диспут c доминиканским монахом Пабло Кристиани, крещеным евреем. Диспут состоялся в Барселоне, по инициативе короля Хайме I. Спор продолжался несколько дней, в ходе которых раввин последовательно опровергал утверждения монаха-выкреста. Христианский участник диспута пытался доказать, что Мессия уже пришел и является Богом, а Рамбан опровергал эту точку зрения. В Иерусалиме он приступил к созданию еврейской общины. На молитвах в Рош а-Шана вновь отстроенная синагога наполнилась людьми. Следующая задача, которую поставил перед собой Рамбан — создать иешиву. Прошло немного времени, и многие приезжали в Иерусалим, чтобы учиться у великого ученого Торы. Так он заложил фундамент возрождения еврейской жизни в Иерусалиме. Хорошо известен еврейскому миру и такой знаменитый раввин и законоучитель XVI века, как Йосеф Каро (1488-1575). Он является автором множества комментариев к уже имеющимся законодательным кодексам (Мишнэ Тора Рамбама и Арбаа турим р.Яакова, сына Роша). Но наибольшую известность ему принес Шульхан Арух - кодекс практических положений Устного Закона. Эта книга - основное руководство по извлечению практической Галахи, признанное всеми, без исключения, направлениями иудаизма, признающими Устный Закон. В ней собраны только законы, без источников и обсуждений. Книга написана легким и понятным языком, законы сформулированы ясно и наглядно. Таким образом, на основании вышеизложенного мы можем сделать вывод, что еврейские литература, богословие, философия, медицина в Средние века активно развивались и совершенствовались, и высказывание М.Бойцова и Р.Шукурова относится только к европейской истории и культуре.
Средние века – название для тысячелетия, протекшего от падения Западной Римской империи в конце 5 века до открытия Америки. Задолго до этого еврейские общины существовали в разных странах. В Средние века они были как в христианских странах, так и в мусульманских. В мусульманской Испании сложилась ситуация, которая способствовала процветанию и образованию евреев. Здесь зародилась интеллектуальная культурная еврейская группа. С появлением этой группы принято называть это время «золотым веком» еврейской культуры в Испании. Постоянные конфликты между мусульманами и христианами нарушали мирное течение жизни еврейских общин. В результате этих конфликтов полуостров был поделен на две части – одна под властью христиан, которую называли Кастилией, а другая под властью мусульман, получившая название Андалусия. Арабы и христиане постоянно воевали между собой, это очень пагубно сказывалось на евреях, часто их грабили и убивали. Самым трагичным периодом было вторжение варварских племен Северной Африки, которые нещадно разрушали все на своем пути, грабили местное население, не щадили никого. В Испании, мусульманская Андалусия в эту эпоху была более культурно развита и образована, чем ее христианская часть. Евреи занимали высокое положение при дворах мусульманских правителей, изучали науки, занимались медициной, увлекались поэзией. В мусульманской Испании все евреи разговаривали на арабском языке. Иврит это язык ТАНАХА, поэтому еврейская поэзия возникла на арабском языке. В эпоху «золотого века» жили поэты – Шмуэль га-Нагид (автор «Введения в Талмуд», книг религиозных гимнов), Шломо ибн Гвироль (автор величественного гимна, вошедшего в состав йом- кипурского богослужения «Царский венец»). Моше ибн Эзра (автор молитв «Слихот») и Иегуда Галеви. Великий поэт – Иегуда Галеви, оставил после себя огромное число стихотворений (более 800), написанных на иврите и арабском языках. Одна наиболее известная и значительная в области еврейской веры и философии книга «Кузари». В диалоге хазарского царя с еврейским мудрецом он объясняет основу иудаизма. Он рассказал об Исходе евреев из Египта, даровании Торы, о традициях, заповедях. Что Святая земля дана евреям в наследие самим Всевышним, и о том, как он по ней тоскует:
Сердце мое на Востоке, а сам на Западе я.
Нет вкуса у пищи моей, нет сладости у питья.
Смогу ли исполнить клятвы, если в ярме Сион
И сам я раб у арабов, на привязи – для битья.
Что мне дары Испании, легко я забуду их,
Лишь только Святыню во прахе сумею увидеть я.
И Иегуда Галеви решил перебраться в Землю Израиля. Тора – вот источник вдохновения поэта. Книга «Песни Сиона» посвящена Всевышнему, Иерусалиму, Земле Израиля, многие его стихи – это описание путешествия в Иерусалим. Поэзия Иегуды Галеви вдохновляла поэтов последующих поколений. Моше Бен Маймон – величайший представитель еврейского народа. Родился в 1135 году в Испании в городе Кордова в очень известной семье. Он получил образование в то время, когда в Испании развивались науки, философия, поэзия. Новым правителем Кордовы стал очень ревностный мусульманин. Многим еврейским семьям пришлось тяжело, их насильно обращали в ислам, многие бежали. Семья Маймонида много скиталась по городам Испании, потом прибыла в Марокко, после в Землю Израиля, а дальше в Египет. Там РАМБАМ 1204 году умер. На могильной плите написпно: «От Моше до Моше не было такого, как Моше. Здесь покоится прах Большого Орла, великого в Торе, мудрости, разуме, врачебном искусстве, который приносил исцеление царям и простым людям».
Рамбам написал «Мишне Тора». Из-за ужасов изгнания, которым евреи подвергались в те времена, знания в Законе их ослабевали. Люди часто не знали, как поступать в той или иной жизненной ситуации. Эта книга написана на иврите, включает в себя законы, которые нужны в повседневной жизни. Рабби Моше Бен Маймон стал прославленным знатоком Талмуда и еврейского закона, а так же классиком еврейской философии. С распространением греческой философии евреи, придерживающиеся Торы стали теряться. Они не могли понять слова Торы, в которой Бог описан словно человек, т.е. «рука Бога», «глаза Бога». Маймонид, хорошо знавший философию, написал трактат «Путеводитель колеблющихся». Рамбам сформулировал принципы иудаизма, дал четкие и ясные ответы, развеял всякие сомнения, а так же дал желание жить по законам Торы. «Путеводитель колеблющихся» был написан на арабском языке, однако вскоре был переведен на иврит. На философию Средневековья «Путеводитель» оказал огромное влияние. Многие мыслители цитировали его.
РАШИ - один из величайших учителей средневековья. Рабби Шломо Бен Ицхак родился во Франции в городе Труа в 1040 году. Учился в прославленных раввинах Вормса и Майнца. Раши основал в Труа школу, которая стала центром изучения Талмуда. В средние века в Европе евреи не говорили уже на языке Торы, поэтому возникла необходимость в комментариях к главным еврейским книгам. Раши дал комментарии почти на все книги Танаха и к большинству трактатов Вавилонского Талмуда. Характерная черта комментарием – это краткость, доступность и ясность. Раши всячески старается помочь читателю понять трудные места, что приводит новые доводы или примеры. В комментариях к Торе он объясняет термины на основе как буквального («пшат»), так и ритуального («драш») значений. Часто эти толкования совмещены. Комментарий Раши к Торе получило большое распространение, что стало для евреев обязательным чтение Торы с его комментарием. Он стал первой напечатанной книгой на иврите в 1475 году – даже раньше самой Торы. Раши был гениальным человеком, скромным, добрым, о его способностях предвидеть будущее ходили легенды. Его называют так же «учителем поколений». Раши умер в городе Труа в 1105 году. Йосеф Каро родился в Толедо в 1488 году. После изгнания из Испании в 1492 году семья поселилась в Португалии, после изгнания и оттуда в 1497 году в Турции. После перебрался в город Эдирне, там он основал Дом Учения. Йосеф Каро дальше жил в городе Салоники и образовал ешиву. После переехал в город Цфат и вновь образовал ешиву. Йосеф Каро составил комментарии на «Мишне Тора». Эту книгу он назвал «Бейт Йосеф», над ней он трудился более двадцати лет. В этой книге Каро разработал новый метод принятия решений – по большинству. Завершив эту работу, он создал также сокращенный вариант - «Накрытый стол», в котором привел лишь готовые решения, без указания источников и аргументов. Здесь были собраны законы повседневной жизни и праздников, заповеди и запреты, законы семейной жизни, судебные законы. Со временем эта книга стала популярна у евреев всего мира, так как была написана доступным и понятным языком, она отвечала на вопросы повседневной жизни евреев. Рабби Йосеф Каро умер в 1575 году в городе Цфат. За проделанную работу, Йосефа Каро стали посмертно называть наставник (Маран).
Йосеф Каро стал последним ришоним. Эпоха по еврейской традиции от Альфаси, учителя Иегуды Галеви, до Иосифа Каро называют « эпохой ришоним». Их труды считаются наиболее авторитетными. Все они жили в средние века. Несмотря на гонения, погромы, крестовые походы, войны в этот период еврейская культура узнала свой расцвет и подъем. До настоящего времени евреи помнят своих великих евреев.
Представления о Средневековье обычно очень противоречивы. Еще со времен Возрождения появилось «мода» воспринимать эту эпоху как «мрачные, темные столетия», время упадка философии, науки, искусства, медицины. Одновременно, говоря о Средневековье мы вспоминаем его и как века изысканного, ушедшего навсегда благородства, рыцарства и прекрасных добродетельных дам, века безусловного доминирование религии во всех сферах жизни человека. О средневековье существует очень много мифов, которые глубоко несправедливы и лживы даже по отношению к христианской культуре и искусству. И тем более совершенно не соответствуют действительности, если мы даже поверхностно рассмотрим достижения еврейской мысли этого времени. Как известно еще в античную эпоху, а также в Римской империи евреи проживали в разных странах от Рейна до Гималаев. И в Средние века они частично оказались в христианских странах, частично в мусульманских.
Если мы взглянем на мусульманские страны этой эпохи, то увидим, что практически с момента возникновения мусульманства происходили тесные контакты между евреями и мусульманами. Но на совершенно новый культурный уровень вывел эти отношения известный еврейский раввин, переводчик и философ Саадия бен Йосеф (882-942). Первой его книгой был словарь иврита, который он написал будучи в Египте. Когда Саадья перебрался в Арабский Халифат, то ему удалось там стать главой некогда выдающейся ешивы в Суре, превратить ее снова в известнейший центр учености и получить титул «гаона» (гения). Он первым начал писать алахические респонсы на арабском (чтобы современники могли их понимать), разделив их на темы (кашрут, праздники и т. д.). Он также перевел на арабский Хумаш, и написал несколько трактатов по грамматике иврита, чтобы евреи могли читать Писание и в оригинале.
Главным его наследием принято считать «Книгу мнений и верований», написанную на арабском, доказывающую, что все идеи и принципы иудаизма совершенно не противоречат разуму и здравому смыслу. Книга стала большим подспорьем во многих последующих дискуссиях с противниками еврейской веры.
711 г. арабы начинают завоевание Испании. Разгромив вестготское королевство, мусульмане, не встречая особого сопротивления, покорили почти всю Испанию. Евреи, оказавшиеся в эту эпоху на этих территориях находились по началу в гораздо более выгодных условиях, чем их собратья в христианских странах, благодаря относительной веротерпимости мусульманских правителей. Можно уверенно сказать, что как раз в мусульманской Испании арабо-еврейская культура достигла наивысшего расцвета. Евреи в Испании преуспевали во всех областях: среди них были и высокопоставленные государственные деятели Шмуэль а-Нагид, Хасдай ибн-Шапрут), знатоки Торы, раввины, философы, врачи, ученые. Разрещено было и поощрялось изучение грамматики иврита, расцвела еврейская поэзия. До сих пор переводятся на многие языки мира и считаются настоящей выской поэзией стихи таких поэтов как Шмуэл а-Нагид, Шломо ибн Гвироля, Моше ибн Эзру, и, конечно, «Короля поэтов» Иегуды Галеви.
Галеви изначально получил известность как выдающийся врач. Это был человек всесторонне образованный. Он знал несколько языков, разбирался в математике и др. науках. Еврейское образование он получил у автора первого комментария к Вавилонскому Талмуду Ицхака Альфаси. Но в большей степени Галеви прославился именно как поэт, писавший свои совершенные по стилю и форме произведения на иврите. Одной из наиболее известных его книг стал философско-полемический труд в защиту еврейской религии – «Кузари», написанный в виде диалогов хазарского царя Булана сначала с представителями других религи и с еврейским мудрецом, в уста которого Галеви вложил рассуждения о заповедях и их смысле, о даровании Торы, Завете между еврейским народом и Всевышним, пророчестве Мусульманская Испания дала миру также выдающегося мудреца и философа Моше бен Маймона (Рамбама), родившегося в одном из культурнейших городов этого времени - Кордове, в 1135. Рамбам получил энциклопедическое образование, включавшее в себя науки, языки, логику, философию и медицину.
Свой вклад в еврейскую культуру Рамбам начал с комментария к Мишне, где сформулировал 13 принципов веры, вошедшие сейчас в молитвенный ритуал многих Также он написал множество религиозных, философских и медицинских сочинений. Главными среди них считаются свод законов «Мишнэ Тора», и философский трактат «Морэ «Мишнэ Тора» («Повторение Торы») стал первым со времен Талмуда полным систематическим сводом еврейского права, охватывающим все сферы религиозной, хозяйственной и политической жизни: молитву и жертвоприношения, кашрут и субботу, организацию судопроизводства и институтов государственной власти и т.д. Рамбам подробно изложил даже законы, которые, казалось бы не были актуальны на момент написания книги, такие как законы о царской власти или порядке храмовых жертвоприношений и т.д. По настоянию Любавического Ребе в хабадских общинах принято проводить годовой цикл изучения книги Мишне Тора или Сефер а-мицвойс. Чтобы разрешить возникшие у многих евреев противоречие между популярным в то время учением Аристотеля и верой и доказать, что между Торой и наукой нет и не может быть никаких противоречий Рамбам написал обширный труд, который назвал "Путеводитель колеблющихся" ("Морэ Невухим"), где объяснил, что тот, кто утверждает, что такие противоречия есть, недостаточно сведущ либо в Торе, либо в науке. Эта книга оказала огромное влияние и на европейских мыслителей, она была еще в средние века переведена на многие европейские языки.
Несмотря на то, что культура и общественное положение евреев в странах ислама и в христианских странах сильно отличались, находились выдающиеся личности, которые служили так сказать «связующим звеном» между Востоком и Западом. Одним из них был рабби Моше бен Нахман (Рамбан, Нахманид, 1194-1270), который родился и прожил большую часть жизни в Жироне, в Испании, но еврейское образование получил в ешивах Франции. В своих работах он критиковал Аристотеля, спорил с Рамбамом, но в то же время защищал его труды от нападок более консервативных мыслителей. Одним из наиболее значимых фактов его биографии было участие в публичном религиозном диспуте в Барселоне, состоявшемся по инициативе короля Хайме I, с доминиканским монахом Пабло Кристиани. Рамбану удалось блестяще опровергнуть все аргументы монаха-выкреста. Говоря о расцвете еврейской учености в Средние века невозможно обойти вниманием фундаментальный труд, известный под названием «Шульхан Арух». Книга была написана в середине 16 века еврейским мудрецом Иосифом Каро. Семья Каро была вынуждена уехать из Испании, так как в 1492 королем Арагона Фердинандом и Изабеллой Кастильской был издан указ об обязательном крещении всем евреям Испании. Каро и его семья перебираются в Португалию, но и оттуда пришлось в скорости уехать по той же причине и они переехали в Османскую империю.
Получив раввинское звание, Йосеф Каро работает в Болгарии, потом в Адрианополе. Но затем окончательно принимает решение переселиться в Цфат, в Эрец Исраель. Там он пишет и заканчивает главный труд своей жизни, который начал составлять еще в Европе, свод еврейского религиозного права (алахот). В нем он привел только практические законы, без источников и обсуждений. В предисловии к «Шулхан Арухy» рабби Йосеф Каро писал, что целью его было составить лёгкий обзор данных, добытых им в капитальном труде, предназначенный для начинающих.
Попытки систематизировать еврейские законы предпринимались и до рава Каро. Например: в аналогичном труде Рамбами "Мишнэ Тора" не были указаны источники законов, так как в основном Рамбам выводил эти законы сам. Значительная часть "Мишнэ Тора" посвящена законам царей, жертвоприношений и пр., которые станут вновь актуальны при строительстве Третьего Храма. В этом своде конечно не могли быть учтены мнения раввинов последующих поколений. Один из трех монументальных трудов, которыми известен Йосеф Каро - называется Кесеф Мишне (Страсть по Мишне), это как раз развернутый комментарий к книге Рамбама. Сейчас считается, что изучение Рамбама без комментария Кесеф Мишне немыслимо. Вторая его книга - это комментарий на алахический свод испанского равина 14 века Якова бен Ашера "Арбаа Турим"под названием "Бейт Йосеф". К моменту написания "Шульхан Аруха" накопилось еще огромное количество постанавлений, не учтенных в "Арбаа Турим", и требующих систематизации. Нумерация по темам в этих двух книгах для удобства сделана одинаковой. Шульхан Арух написан на иврите кратким и понятным языком, и по сегодняшний день является бесценной справочной книгой.
Рав Йосеф Каро считается последним из эпохи "ришойним" (эпохи мудрецов, ведущей начала от Ицхака Альфаси (11 век) Таким образом, мы видим, что эпоха Средневековья не только не была для евреев временем упадка, несмотря на гонения и политические сложности, но напротив оказалась необыкновенно плодотворна для развития еврейской мысли. Именно в эту эпоху были созданы величайшие произведения религиозного, философского и литературного характера, были написаны основные комментарии к первоисточникам, составлены основные справочники по грамматике, галахе и т.д.
Все эссе написаны самостоятельно. Авторы очень хорошо поработали с источниками, "переварили" их и сами сформулировали свои мысли. Работы имеют четкую структуру, включая вступление и заключение. Тема раскрыта полностью. Комиссия затрудняется выбрать лучшее эссе из этих трех. Каждая работа имеет незначительные недочеты, не позволяющие оценить ее максимально высоко. Это означает лишь то, что участникам есть над чем работать и куда расти. Наиболее подробное эссе написал Шломо Менаховский. Яркое, эмоционально окрашенное эссе у Богдана Петькова. Наиболее лаконичное и "деловое" - у Маргариты Дмитриевой. Все три эссе оцениваются в 40 баллов.